卜筮：這是最早出現的術數之一。
商周時代，就有龜卜、筮占，后者的典籍《易》，成為五經之一。
龜卜的特點是利用龜甲燒灼后的裂紋來斷吉兇，筮占則主要用蓍草的分合所得數字為占。以后筮法得到改進，所用數字固定于七、八、九、六之上，形成卦象，其間數字的分合變化較有理則可循，所以在占法中取得優勢。
只是大約從南北朝之后，用《易》為本的卜卦方法，不再用蓍草，而用金錢來代替，方法是大地簡化了。從中又演變出文王課、梅花易數、太乙神數等不同的流派，道教中和教外都有許多傳習。
奇門遁甲：在術數中，太乙九宮、六壬和遁甲號稱三奇，占有很重要的地位。這幾種術數，道士都極為重視，其中若干書被收進《道藏》。而遁甲尤其名聲響亮，遁甲是用來選擇時間和方向的術數。
這一術數比較復雜，理解和運用方法也有多端，這里據著名道教研究專家胡孚琛先生，在《道教志》中的闡述，作些介紹。
遁甲利用時空因素來趨吉避兇，其要點在排局布盤。
盤分天地人。
天盤為九星（天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英）；地盤用九宮八卦；人盤為八門（休、死、傷、杜、開、驚、生、景），排局布盤時，以順儀（戊、己、庚、辛、壬、癸）逆奇（乙、丙、丁）為陽局，以逆儀順奇為陰局。按年份、節令、時辰將八門、九星、九神（直符、蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、九地、九天）在九宮八卦盤上排列成局。
冬至到夏至之間陽氣回升，用陽遁；夏至到冬至之間陰氣漸長，用陰遁。為了將時間的干支與二十四節氣密切聯系起來，布局時按正授、超神、接氣、置閏的規律，將上元符頭（十五日值一個節氣，分上中下三元，每元五日，第一日為符頭）和節氣調整好。這樣就可以排出一種奇門遁甲的日歷，從而用以選擇時間、方位和占斷吉兇。
奇門遁甲是和古代天文歷法之學聯系最緊密、綜合性最強的術數，它將古代術數家創造的陰陽、五行、天干地支、河圖洛書、八卦九宮等學說都包括了進去，并形成一個有機的整體。
算命：又稱推命。因為使用對象的出生年、月、日、時的干支為推算的基礎，所以稱為四柱推命術；四柱即四個干支，每一干支用兩個字表示（如甲子、乙丑等），一共是八個字，所以又叫做排八字。
一般認為，它起于唐德宗時的李虛中，依人的干支推人命運，當時只用年、月、日，后來宋代徐子平又加上時辰的干支。所以后人多稱其為子平術。其術以四柱的五行生克制化關系，復加上節氣旺相等，斷人一生吉兇窮達。
相術：相術起源很早，先秦時就已經提到某些個有名的相士。它的特點是據人的面相、骨相、手相、氣色等推斷其命運。
道教什么時候引進相術不可確知，但五代北宋以后，道士陳摶的相術卻大大的有名。有傳說稱，陳摶的師傅是麻衣道者，為一位僧人。
據邵伯溫《邵氏聞見錄》等書記載，陳摶相術名重一時，宋太宗曾請他為當時尚為皇子的真宗看相，陳摶才到皇子門口，便立即返回。問他是什么緣故，他說：王爺身邊服侍的人，都是將相的料，何必再見王爺？這樣太宗便確立真宗為太子。據一些材料推測，麻衣、陳摶所用的是骨相術，后代流傳著作一本《麻衣相法》，又稱《麻衣神相》，則是相面術，大約是他們名氣太響，便假托他的名義流行。
明清時有人編了本《陳希夷心相編》，也是用了陳摶（號希夷）的名義，不過它專論“心者，貌之根，審心而善惡自見；行者，心之發，觀行而禍福可知”，大多是談處世哲學，雖也論禍福，但大要歸于儒家倫理，可以看做相法的變格。
“自古至今，你口里的迷信，從未斷絕，也從未因為朝代更替，而有所丟失，反而是越來越完善。時至今日，早就形成了一套完備的系統。”干尸見對面年輕人一副疑心重重的模樣，也不說破。
術數一事，并非是三言兩語就能把一名相信科學的年輕人，扯回到數十年前的道觀的。
信與不信，在干尸看來并不重要，重要的是當下，他遙指四周：“你所見到的這二重空間，整體構架是與奇門遁甲八卦陣有關的，以氣為養料，以玲瓏塔為基底，才得以屹立千年不倒。”
“既然說起了這建造與氣運，我希望你能幫我做一件事。”干尸見對方再次皺眉，便是擺手說，“不用想我會有什么陰謀，其實這對于你了解黑霧有著莫大的好處。”
干尸不傻，從國寶大熊貓的言語當中，自然是知道對方進入此間的目的。
黑霧是他干尸與對面年輕人的共同目標。
自己是為了突破石門，找尋自己的終身幸福，年輕人應該是要收服黑霧。
不管是哪個理由，對誰都沒有任何傷害，既然如此，一人一干尸何不結成聯盟？
“你要我做什么？”國寶大熊貓很謹慎，在陌生的空間，跟陌生的妖怪，做著不可預知的交易。
這雖然是他過往實驗的行為準則：大膽推測，小心印證。但他不是管理員大人，擁有超強的身手與感知，也就無法在片刻之間，厘清對方的真意，不敢立刻答應。
至于有什么莫大好處，在交易未完成之前，一切皆是虛無。
干尸說：“很簡單，我要你去搞清楚二重空間的外部結構，然后想辦法破解，至此我就能找尋我的終生幸福了。”
“那我有什么好處？”國寶大熊貓奇怪地瞧著老干尸，心里同時跳出一個疑問：你就這般堅信，自己跑出了石門，就真能去找尋自己的真愛了嗎？
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