（注：上一章已經重寫。）
汪中知道，要想讓自己這幫老友小友的舍家拋業去北海鎮效力，就得先以驚人之語把他們吸引過來，然后把北海鎮好的一面大說特說，這樣才能打消他們的顧慮。
反正話里話外透露的意思就是，前途是不是光明的需要大家一起爭取，不是我汪容甫不努力，我是一人對“群敵”,獨木難支啊。哥兒幾個要是不來幫我匡扶趙王，等到“時日曷喪”，那咱們這些人可就真得玩兒完了！
談話間，曾出任過縣令的段玉裁，對北海鎮將來要實行官吏下鄉的手段直言“荒謬”，他說鄉間皆有宗族自治，此舉無異于與民爭利。
不過在座的江藩對此卻不以為然，出言道：“懋堂公，此言差矣。子曰，茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
段玉裁面色不虞道：“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑此非王道！此乃韓李之術，非孔孟之道！漢宣帝有云，漢家自有制度，本以霸王道雜之。”
江藩這話的意思是連孔子當年行攝魯國相事都搞“為政必霸”，北海鎮居關外苦寒之地，四面皆敵，以幾十萬人對抗滿清,搞搞霸道也沒什么。而段玉裁則用秦朝的快速滅亡來回擊，既然標榜是朱明之后,那治理天下就應該是王霸融合才對。
在古代中國，政權單獨行使被稱為霸道，政權和社會本身所具有的控制力相結合后才是王道。孔子被讀書人稱為素王，素王和皇權要并行天下，上下分治。地方上的事是素王統治，衙門里則是皇權的統治，也就是所謂的“皇權不下縣”。
汪中哈哈一笑，說兩人這個爭論已經過時了。隨即他便舉了電話和電報的例子，說趙王一句話，瞬息之間便可傳遍萬里，這不比官紳自治更有效力？
段玉裁聽了這話，連連搖頭表示不信，直說這不成了神怪小說里的“千里傳音”了。于是汪中便和他打賭，說要是有的話，你段若膺就得留在北海鎮幫我。
洪亮吉湊趣說好啊，我來當見證人，愿賭服輸。
話音剛落，汪中嘿嘿一笑,不由分說拉著段玉裁就去了徐莊的那間通訊室,在七個文人的目瞪口呆中，汪中很快就聯系上了北海鎮，拿著個麥克風哇啦哇啦的說了一通。以汪中的性格，這也就是時候太晚了，否則他真敢讓趙新大老遠跑過來說兩句。
聽到黑色的音箱里傳出帶著山東口音的清脆女聲，段玉裁嘴巴張的能塞進一個鵝蛋，半天都說不出話來，他這才明白自己上了汪中的套了。
看著屋內亮閃閃的燈泡和那臺黑色外殼的無線電臺，七個文人在聽了徐莊通信員大概其的解釋后，雖然一頭霧水，可還是不住贊嘆：“未曾想百工之技竟能神奇至斯！”
八個文人之后一直談到三更天，約定明日繼續，這才由人帶著去客房休息。至于是否能睡著，那就另說了。
次日一早，年輕士子黃承吉因為一夜沒睡，眼圈發黑。昨天晚間的談話內容讓他輾轉反側，心驚肉跳。等吃罷早飯，他揣測良久，這才汪中提了一個問題。
“容甫前輩，昨日先生言語中提及國家和民族，并提及李朝、安南等國不是藩屬，而是鄰國，還請先生明示。”
汪中想了想，便用北海鎮的官方教材解釋道：“凡國家皆起源于氏族，族長為一族之主祭者，同時即為一族之政治首領......”
好吧，北海鎮又無恥的抄襲了另一時空中梁啟超的論述。北海鎮要搞民族認同，在保住滿清現有疆域的前提下，還得繼續融合阿伊努、雅庫特、島國甚至是哥薩克等民族。所以就必須得有個綱領性的解釋才行。
而于德利翻遍近代文獻，最終決定抄襲梁啟超的思想。畢竟作為一個傳統與現代交替過渡的學者，梁啟超的解釋應該能得到更多的認同。
話說中國在19時期中期以前，從沒有現代意義上的“國家”與“民族”的概念。所謂“中國”即是天下，并非后世政治學意義上與其他民族國家相對的“國家”。所謂的民族文化意義上的“民族主義”，也就是“華夷之辯”；尊奉孔孟之道，遵循華夏之禮，就是華，反之就是夷。
于是這一天的交流，便從什么是國家，什么是中華民族開始了。
對于趙新授意于德利（起碼汪中是這么認為的）搞出的這套國家和民族的說法，汪中是極為認可的，這也是他對趙新“文治”上少有的贊同。
當然了，趙新抄襲的那首詩也得到了汪中的贊許，認為趙王在自己的影響下，多少還有了點進步......
一上午下來，把汪中說的是口干舌燥，嗓子都啞了。也多虧了他有過目不忘之才，這才能將其完整復述。
“......立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，我中華也；人口居全地球三分之一者，我中華也；四千余年之歷史未嘗一中斷者，我中華也。”
“......齊，海國也。上古時代，我中華民族之有海權思想者，厥惟齊。故于其間產出兩種觀念焉，一曰國家觀，二曰世界觀。”
“......吾中國言民族者，當于小民族主義之外，更提倡大民族主義。何謂小民族主義者？漢族對于國內他族是也。何謂大民族主義者？合國內本部屬部之諸族以對于國外之諸族是也。……合漢合滿合蒙合回合苗合藏等等，組成一大民族。”
話說清代以前，漢族王朝往往以“中國”自稱，不過這里的“中國”指的是華夏，是以中原地區為主的小中國。
后金皇太極在位時，有時也以“中國”代稱明朝；等順治入關后，清廷就直接自稱中國，并將中國的范圍擴大到整個帝國統治地區。如此，過去的“小中國”就演變為了“大中國”，而“大中國”便成了多元一體的民族構成。
滿清這一百五十多年搞的“滿洲、蒙古、漢人視同一體”政策，雖然目的是為了穩固統治，緩和內部矛盾，可不能否認的是，這一政策也為多民族國家的形成奠定了基礎。
就像之前提到的，天下老百姓已經沒人知道皇帝是滿人這一身份了。連林爽文和后來的五省白蓮教造反也沒有打出“驅逐韃虜”的口號，只說是官逼民反；所以對于北海鎮提出的“大民族”概念，在場的文人沒有一個提出異議。
然而在座眾人對島國也好，對沙俄也好，都還是是抱著視其蠻夷的態度。占了那些邊荒苦寒之地、海外荒島，打贏了蠻夷固然不錯，其實不打也沒什么。
這一切的核心在于，北海鎮有沒有實力問鼎中原，把滿清皇帝轟下寶座？
江藩性格直爽，所以便開口道：“既然那趙王能屢敗朝廷大軍，為何不揮師入關？何況依容甫前輩所言，北海鎮有數艘海上巨舟，若是由渤海而入，直逼天津......”
“慎言之！慎言之！”段玉裁急忙打斷，心說年輕人真敢說啊。
洪亮吉這時道：“子屏所言亦是我所不解之處。”
汪中道：“這個問題嘛，要從‘馬氏陷阱’開始說起。”
谷藟</span>啊？馬氏陷阱？！江藩腦中立刻出現了地上挖一坑，把馬陷里面的場景。
“不過汪某說了一上午了，等吃過飯再說。”汪中說罷，對著門外叫道：“來人，上飯！”
雖說是吃飯，可汪中還是忍不住在酒席上講了起來，結果這頓飯一直吃到了黃昏日落。
席間汪中講了土地兼并的后果，歷朝歷代為什么都逃不脫這個死循環。北海鎮之所以耕耘關外，主要目的就是先通過“廣積糧”的手段，解決民生的問題。
在座七人想到昨天汪中提及的“拖拉機”、“收割機”等機械，再想到小麥畝產超過三四百斤之說，便已了然。
洪亮吉和江藩曾游歷各地，流民逃荒的凄慘場景都見過；而段玉裁則曾在貴州和四川為官，當地的民生艱難也是耳聞目睹。此刻眾人想到北海鎮在關外拓出百萬畝的良田，手握海量的糧食，一旦各地發生災情，再通過汪中提過那種的日行千里的鐵道，天下恐將再無饑饉。
此時洪亮吉卻道：“不然。無饑饉之憂只是一時。天下人丁滋長，自康熙年至今已是十倍不止，即便是關外，田地總有墾完之時，到那時不還是容甫所講的‘馬氏陷阱’？”
汪中這兩天也是心氣高，席間就不免多喝了兩杯，他漲紅著臉，對洪亮吉道：“君直可知，在這大海以東數千里外，還有一偌大天地？”
洪亮吉是擅長輿地的，別人不知他能不知道？雖然沒看過世界地圖，可從廣州十三行那邊引進的地球儀還是見過的。于是道：“容甫兄可說的是亞墨利加？”
汪中頷首道：“其地沃野萬里，以北海大船航速，旬日便到。當地雖有土人居住，奈何不事生產。”
一壺酒下肚，汪中已經有些醉眼惺忪，搖搖晃晃的對在座七人道：“以中觀之，北海軍之所以不進關的另一層含義，便是為了避免四方震動，邊疆不穩。眼下趙王需要通過跟沙俄的一場大戰來震懾外蒙各部。否則朝廷一旦失陷于關內，恐將如當年西遼......”
門外站著的王長生一聽，心說好嘛！這位汪校長怎么什么都說啊！得了，屋里這七位新來的一個也不能放走，全得去北海鎮呆幾年再說。
連著兩天的講述，江藩、焦循、鐘懷、黃承吉已經是百爪撓心，想著無論如何也得去北海鎮見識一番。汪中不是說了么，乘沙船走烏沙河到外洋，換北海大船至北海鎮最多不多兩天，轉一圈看看再回來，頂多就是十來天的事。
這年月文人離家外出游歷，都是論月算，十幾天能南北數千里，想起來都令人激動。
與年輕的四名士子不同，段玉裁、劉臺拱和洪亮吉三人考慮的則更多。晚間散席后，三人一起去了段玉裁的住處，洪亮吉搖頭嘆道：“這下麻煩了。”
段玉裁點頭道：“是啊，想不去都不行了。”他說完看向一語不發的劉臺拱，問道：“端臨，你怎么看？”
劉臺拱沉默了半晌，終于道：“與其長吁短嘆，不如一探究竟。若真是如容甫兄所言，的確是我輩生死存亡的大事。亞圣有云，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰！”
段玉裁聞言一拍桌案道：“端臨之言正合吾意！老朽一定要面見那趙王，觀其是否有人君之相，力陳科舉之利害。如欲治平天下，如何能不興科舉！”
劉臺拱緩緩道：“正朝夕者視北辰，正嫌疑者視圣人，若不折衷于圣經，是朝夕不辨而冥行不休，墜入于泥，亦必死矣。”
“說的好哇！”段玉裁和洪亮吉擊掌贊嘆。劉臺拱一語中的，實在說出他們的心里話。意思是北海鎮若不以儒學經典為標準，猶如夜間摸索行走于泥淖之中，早晚玩兒完。
一天后，七人終于和汪中登上了停泊在徐莊外的沙船。雖然之前已經聽了描述，但當他們親眼看到雷神號那巨大的白色船體時，還是一個個驚訝的張大了嘴巴，相顧愕然。
焦循站在沙船的船舷便，手拿鐵棍，對著雷神號的船身敲打了兩下，驚訝道：“居然真的是鐵做的？沒道理啊，這么大一塊鐵竟然不會沉？”
段玉裁看著從船舷邊落下的舷梯又高又陡，竟覺得頭暈目眩，兩腿發軟。
江藩心說這么大的船，能裝多少兵馬啊。這要是在天津上岸，哈哈！
待一行人上了甲板后，看到寬大的甲板和各處眼花繚亂的機械設備，都成了好奇寶寶。眾人不顧甲板上風大，從船頭走到船尾，又從船尾走回船頭，指著一處處設備向汪中問這問那。
汪中哪懂這個啊，他叫了一名水手過來給眾人解釋什么是錨機、什么是絞纜機，什么是重機槍、什么是大炮......
等眾人上了船樓，七葷八素的爬上樓梯，來到了那間“著名”的餐廳時，更被那四扇玻璃大窗亮花了眼。
段玉裁指著玻璃窗嘆道：“這也太奢靡了！奇技淫巧莫過于此。”
不過江藩對此卻不以為然，笑道：“有用之物即奇技而非淫巧。”
古代中國是重德教而輕技藝，重人力而輕物力，重視技巧而輕工具。即便是倡導“經世致用”的儒家學派，也只認同那些關系到國家的穩定和民眾的基本生活的技術，即跟水利、燒荒、冶煉、耕作相關的，而除此之外的一概被斥為“奇跡淫巧”。
而新技術的發展其實依托于兩樣，要么商業經濟高度發展，要么因戰爭對軍事技術的迫切需求，從來沒有單純的科技爆發。明末如此，歐洲也是如此。
話說伽利略干嘛從比薩斜塔上扔倆鐵球？真以為他突發奇想要搞清重力和質量？他除了扔鐵球，還研究過鐵球在不同斜面上的滾動速度。
不！他是為了研究彈道，搞清炮彈要在什么情況下才能精準的打擊敵人。
達芬奇、米開朗基羅和丟勒最擅長的根本不是藝術，而是制造武器。當年達芬奇找工作的推薦信里，95%的內容都是跟軍事工程經驗有關。
一天后，來自揚州的七位學者終于抵達了鯨魚港。如同那些初到北海鎮的流民一樣，當他們看到更加巨大的驚雷號，以及岸上密密麻麻的貨物和設施時，頓時目瞪口呆，完全忽視了正在碼頭上迎接他們的于德利一行。
海關二樓的一間屋子內，趙新舉著望遠鏡觀察了半晌，心說還好，一共才來了七個，真要來幾十個成天“之乎者也”的，他也發憷。
不過他轉念一想，惡趣味頓生，算上汪中的話，這不就是新一代的“揚州八怪”么。
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